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以文明競爭方式而言，世界上有兩大類文明，一類靠未來感吃飯，一類靠歷史感吃飯。若數人物，前者可以蘇格拉底為代表，後者可以孔仲尼為代表，二者流變一直至今。
文短隻能粗略言之。前瞻性文明的時間出發點是「現在」，而思維的基點是「個體意識」，大致的提問方向是：「過去的已經過去，我自己作為一個有智商有靈性的人，我的命運以及接下來要發生的事，應該由我自己來想像、思辨、主宰，我該怎麼做？」。因此，蘇格拉底的「哲學方法」沒什麼瞭不起，他不過是一再地用「為什麼」和「為什麼不」（Why？Why Not?）來挑戰你的觀念的假設前提，把六鏡頭行車紀錄器比較你逼到你自己設定的墻角，迫使你成為一個對自己的未來具有想像力、思辨力、主宰力的「主體人」。結論，對蘇格拉底來講不是那麼重要的，因為每一個人的結論都得由自己來下。如果某人A君找到瞭自己的主體性之後，所達到的結論是他這一輩子就要做一個具有「睜眼說瞎話」技能的人，料想蘇格拉底也隻會淡然一笑，「結論是由你自己達到的，後果你自負」。
但若A君落到孔仲尼手裡就會大不同瞭。孔子會誨人不倦地講述「自古以來」的經驗，通過各種歷史教訓，闡明道德對於群體的重要性，一直到A君明瞭「歷史真相」、相信歷史規律為止。對於「未來競爭方式」這件事，仲尼是不願多談的，因為切斷歷史來行動是不可想像的。
以個體感、未來感指點命運，還是以群體感、歷史感指點命運，這可能是文明競爭力之間的關鍵指標。以孔仲尼這一系為代表的文明，無論期間如何折騰，最終總是會回到「自古以來」、「歷史不能遺忘」的常規上，一直要到瞭晚清李鴻章才承認遇到瞭「三小貨車行車記錄器推薦千年未有之變局」，然為時已晚。民國時期，知識分子開始檢討「隻會向後看」的道統文化，註入「一切向前看」的異邦文化，人數雖少，但也蔚然成風。
中共建制以來，以「群體感、歷史感」施政，達到瞭最高峰，連蘇聯都瞠乎其後，數億人對未來的想像空間、思辨方式，集體受限於一人─毛澤東。群體感為一人所用，過往三千年歷史由一人詮釋；靠歷史感吃飯，囊括全席者，首推毛氏，當時的「類蘇格拉底」人士，腦袋會不見、面孔會從舊照片中消失。而與此同時，地球上以蘇格拉底那一系為代表的文明，很快地斬斷瞭歷史恩怨，把「為什麼、為什麼不」的向前看文化，發揮到瞭淋漓盡致，科學、技術、文藝、音樂，不斷地往深裡挖，往前緣擴。吊詭的是，歷史已經證明，凡是心理上斬不斷歷史恩怨的地方，都難以用未來感凝聚社會，因而註定落後，遲早被欺凌。
這裡想提的是個大哉問：接下來臺灣的競爭力，要走蘇格拉底式的「靠未來感」吃飯，還是走回孔仲尼式的「靠歷史感吃飯」？從蘇格拉底的角度看，答案在個體的未來意識，從孔仲尼的角度看，答案在群體的歷史意識。
每人一輩子80餘年隻六鏡頭行車記錄器有3萬天，姑且不論世上曾有數大文明、上百萬大小部落及邦國、數萬知名王寇、數百億常人，即使以如臺灣這樣一個歷史有限的地方，你我若隻向後看，一定要本人親自弄清「每一件歷史真相」，恐怕其他事都不用辦瞭。還原歷史真相這件事，最好交給窮其一生的研究者來做，倘若整體社會深陷其中，其對未來的想像空間、思辨能力，將集體陷入弱智，何生存競爭力之有？
人這種可貴的生物，如果喪失瞭向前看的能力，而隻靠向後看吃飯，乃是一種悲哀和自賤。除非你我以研究歷史真相為畢生志業，否則應該縮短我們的「歷史感」，例如，如果你我大車專用行車紀錄器安裝憎惡那種睜眼說瞎話的人，那就應該把註意力集中在那些昨天才睜眼說瞎話的人物，而不是一百年前睜眼說瞎話的人。每個人出生以前的歷史真相，先交給史學傢替你打工吧；將你的寶貴青春用在培養未來感上，因為未來感是無法由他人代勞的。
仲尼，消遣你，對不住瞭，我知道你被千年來的帝王統治術利用過頭瞭，然而你的遺緒還在影響著當年你不知道其存在的臺灣小島，導致人們隻會靠歷史感吃飯，不懂得靠未來感吃飯，這你大概意想不到吧。
（作者為戰略顧問公司負責人）
(中國時報)
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